والدليل على صحته أن الإنسان إذا ضيع ما أمر به وأخره كان ذلك مما قدم من الشرّ لا مما أخّره.
[سورة الانفطار (82) : آية 6]
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)
ما في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام والكاف في موضع نصب بغرّ.
[سورة الانفطار (82) : آية 7]
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7)
قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة وأهل الشام، وقرأ الكوفيون فَعَدَلَكَ «1» مخففا، واستبعدها الفرّاء وإن كانت قراءة أصحابه لأنه إنما يقال: عدلته إلى كذا وصرفته إليه، ولا يكاد يقال: عدّلته في كذا ولا صرّفته. قال أبو جعفر فيه: وهذا غلط لأن الكلام تام عند «فعدلك» و «في» متعلقة بركّبك لا بعدلك فيكون كما قال. ومعنى عدلك في اللغة خلقك معتدلا لا يزيد رجل على رجل، وكذا سائر خلقك. وقد يكون عدّلك تكثير عدلك فيكونان بمعنى واحد كما قال ابن الزبعرى: [الرمل] 545- وعدلنا مثل بدر فاعتدل «2» أي قتلنا منهم مثل من قتلوا منا، وقد قيل: عدلك أمالك إلى ما شاء من حسن وقبيح وقبح وصحة وسقم.
[سورة الانفطار (82) : آية 8]
فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (8)
ما زائدة قال مجاهد: في صورة أب أو أمّ أو عمّ أو خال.
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10)
[سورة الانفطار (82) : آية 9]
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)
وحكى الفرّاء «3» عن بعض أهل المدينة «بل يكذبون» وردّها لأن بعدها
[سورة الانفطار (82) : آية 10]
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10)
قال أبو جعفر: ولا أعرف ما حكاه عن بعض أهل المدينة، ولا أعلم أحدا رواه غيره.
[سورة الانفطار (82) : الآيات 11 الى 12]
كِراماً كاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12)
كِراماً كاتِبِينَ (11) نعت لحافظين وكذا يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12) .
[سورة الانفطار (82) : آية 13]
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (13)
__________
(1) انظر تيسير الداني 179، والبحر المحيط 8/ 428.
(2) الشاهد عجز بيت لعبد الله بن الزبعرى في ديوانه 93، وبلا نسبة في لسان العرب (عدل) ، وتهذيب اللغة 2/ 211، وتاج العروس (عدل) . وصدره:
«ليت أشياخي ببدر شهدوا»
(3) انظر معاني الفراء 3/ 244.
