ل من أموره مّ الله شعثه، أي أصلح وجمع ما تفرّق . ومنه قولهم: إنّ داركم لمومة، أي تلمّ الناس وتربّهم وتجمعهم. وقال المرناف الطائي فدكيّ بن أعبْد يمدح علقمة بن سيف: وأحبّني حبّ الصبيّ ولمّني ...لمّ الهديّ إلى الكريم الماجد والإلْمام: النزول. وقد ألمّ به، أي نزل به. وغلام ملمّ، أي قارب البلوغ. وفي الحديث: " وإنّ مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمّ " أي يقرب من ذلك. وألمّ الرجل من اللمم، وهو صغار الذنوب. وقال: إن تغْفر اللّهم تغْفرْ جمّا وأيّ عبد لك لا ألمّا ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وقال الأخفش: اللمم: المتقارب من الذنوب. واللمم أيضا: طرف من الجنون. ورجل مْلموم، أي بهلمم. ويقال أيضا: أصابت فلانا من الجنّلمّة، وهو المسّ والشيء القليل. وقال: فإذا وذلك ياكبيْشة لم يكن ... إلاكلمّة حال م بخيال والملمّة: النازلة من نوازل الدنيا. والعين اللامّة: التي تصيب بسوء. يقال: أعيذه من كلّ هامّة ولامّة. وأمّا قوله:أعيذه من حادثات اللمّْ ة فهو الدهر، ويقال الشدّة. وأنشد الفراء: علّ صروف الدهر أو دولاتها يدلْننا اللمّة منلمّاتها واللمّة بالكسر: الشعر يجاوز شحمة الأذن، والجمع لمم ولمام. قال ابن مفرّغ: شدختْغرّة السوابق منهم ... في وجوه مع اللمام الجعاد ويقال أيضا: فلان يزورنا لماما، أي في الأحايين. وصخرة ملْمومة وملمْلمة، أي مستديرة صلبة. وقوله تعالى: " وتأكلون التراث أكْلالمّا أي نصيبه ونصيب صاحبه. ويقاللممْته أجمع حتّى أتيت على آخره. وأمّا قوله تعالى: " وإن كلاّلمّا ليوفّينّهم " بالتشديد. قال الفراء: أصلهلممّا فلمّا كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة. وقرأ الزهريّ: لمّا بالتنوين، أي جميعا. ويحتمل أن يكون أصلهلمنْ منْ فحذفت منها إحدى الميمات.

كقوله تعالى منْ اسم لمن يصلح أن يخاطب، وهو مبهم غير متمكّن، وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة، : " ومن الشياطين منْ يغوصون له " . ولها أربعة مواضع: الاستفهام، نحو منْ عندك. والخبر، نحو رأين منْ عندك. والجزاء، نحو منْ يكرمني أكرمه. وتكون نكرة موصوفة، نحو مررت بمنْ محْس ن، أي بإنسان محْس ن. وإذا جعلت منْ اسما متمكّنا شدّدته لأنّه على حرفين. كقول الراجز: حتّى أنخْناها إلى منّ ومنْ أي أبركناها إلى رج ل وأيّ رجل يريد بذلك تعظيم شأنه. و " منْ " بالكسر: حرف خافض، وهو لابتداء الغاية: كقولك: خرجت منْ بغداد إلى الكوفة. وقد تكون للتبعيض كقولك: هذا الدرهم منْ الدراهم. وقد تكون للبيان والتفسير، كقولك: لله درّك منْ رج ل! فتكون منْ مفسّرة للاسم المكنّى في قولك درّك وترجمة عنه. وقوله تعالى: " وينزّل من السماء منْجبا ل فيها منْ برد " ، فالأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للتفسير والبيان. وقد تدخل منْ توكيدا لغوا كقولك: ما جاءني منْ أحد، وويحه منْ رج ل، أكّدﺗﻬما بمنْ. وقوله تعالى: " فاجتنبوا ال رجْس من الأوثان " ، أي فاجتنبوا الرجْس الذي هو الأوثان. وكذلك ثوب منْ خزّ. وقال الأخفش في قوله تعالى: " وترى الملائكة حافّين منْ حوْل العرْش " وقوله تعالى: " ما جعل الله لرج ل منْقلْبيْن في جوْفه " : إنّما أدخل منْ توكيدا، كما تقول رأيت زيدا نفسه. وتقول العرب: ما رأيته منْ سنة، أي منذ سنة. قال تعالى: "لمسْجد أسّس على التّقوى منْ أوّل يوم " . وقال زهير: لمن الديار بقنّة الحجْر ...أقْويْن من حج ج ومنْ دهْ ر وقد تكون بمعنى على، كقوله تعالى: " ونصرْناه من القوم " ، أي على القوم. وقولهم في القسم: منْ ربّي ما فعلت، فمنْ حرف جرّ وضعت موضع الباء ههنا، لأنّ حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى. ومن العرب من يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين، كما قال: أبلغ أبا دخْتنوس مأْلكة ... غير الذي قد يقال ملْكذب

المنّة بالضم: القوّة. يقال: هو ضعيف المنّة. ومنّه السير: أضعفه وأعياه. ومننْت الناقة: حسرﺗﻬا. ورجل منين، أي ضعيف كأنّ الدهر منّه، أي ذهب بمنّته، أي بقوّته. والمنين: الحبل الضعيف. والمنين: الغبار الضعيف. والمنّ: القطع، ويقال: النقص. ومنه قوله تعالى: " لهم أجر غير ممْنون " . ومنّ علينا منا: أنعم. والمنّان، من أسماء الله تعالى. والمنّينى منه كالخصّيصى. ومنّ عليه منّة، أي امْتنّ عليه. يقال: المنّة تهدم الصنيعة. أبو عبيد: رجل منونة: كثير الامتنان. والمنون: الدهر. قال الأعشى: أأن رأت رجلاأعْشىأضرّ به ... ريْب المنون ودهر متبْل خبل والمنون: المنيّة، لأنّها تقطع المدد وتنقص العدد. قال الفراء: والمنون مؤنّثة، وتكون واحدة وجمعا. والمنّ: المنا، وهورطلان، والجمعأمْنان، وجمع المناأمْناء. والمنّ: شيء حلو كالطرنْجبين. وفي الحديث: " الكمأة من المنّ " .

دول المحايدة, رك, سخف, عيي, محمول, صعب, عسير, مستعص, ممتنع, جزل, فصح, آتي, عام المقبل, طيب, معطر, سهل المنال, زلال, صافي, طيب, عذب, فرات, قراح, جزل, فصح, موضوع, عينية, عاطل, معرى (الخالي من النقط), أعجم, رك, سخف, عجم, عيي, نجد

-

`To whom belongs